സുപ്രീം കോടതിയുടെ വിധി ഇസ്‌കോണ്‍ ബാംഗ്ലൂരിന്റെ നിയമപരമായ വിജയം മാത്രമല്ല, ശ്രീല പ്രഭുപാദരുടെ ഋത്വിക് സമ്പ്രദായവും ആത്മീയ പൈതൃകവും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സുപ്രധാന ചുവടുവയ്പ്പാണ്. … തർക്കം സ്വത്തുക്കളുടെ ഉടമസ്ഥാവകാശത്തെക്കുറിച്ചായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ശ്രീല പ്രഭുപാദരുടെ ഇഷ്ടം ലംഘിക്കുകയും പ്രഭുപാദരുടെ ലിഖിത കൽപ്പനയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി ആത്മീയ ഗുരുക്കന്മാരായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്ത സ്വയം പ്രഖ്യാപിത ഗുരുക്കന്മാർക്കെതിരെയായിരുന്നു ഞങ്ങളുടെ പോരാട്ടം .
സുപ്രീം കോടതിയുടെ സുപ്രധാന തീരുമാനം
2025 മെയ് 16 ന്, ബെംഗളൂരുവിലെ പ്രശസ്തമായ ഹരേ കൃഷ്ണ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥാവകാശം ബെംഗളൂരുവിലെ ഇസ്കോൺ (ISKCON) ന് നൽകിക്കൊണ്ട് 25 വർഷം പഴക്കമുള്ള ഒരു തർക്കത്തിൽ രാജ്യത്തെ സുപ്രീം കോടതി അന്തിമ വിധി പുറപ്പെടുവിച്ചു. അതേസമയം ഈ സ്വത്തിന്മേലുള്ള ഇസ്കോൺ മുംബൈയുടെ അവകാശവാദം നിരസിക്കപ്പെട്ടു. ഈ ചരിത്ര വിജയത്തെക്കുറിച്ച്, ഇസ്കോൺ ബാംഗ്ലൂരിന്റെ പ്രസിഡന്റും അക്ഷയ പാത്ര ഫൗണ്ടേഷന്റെ സ്ഥാപകനുമായ മധു പണ്ഡിറ്റ് ദാസ് പറഞ്ഞു, “ഈ തർക്കം സ്വത്തുക്കളുടെ ഉടമസ്ഥാവകാശത്തെക്കുറിച്ചായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ശ്രീല പ്രഭുപാദരുടെ ഇഷ്ടം ലംഘിക്കുകയും പ്രഭുപാദരുടെ ലിഖിത കൽപ്പനയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി തങ്ങളെ ആത്മീയ ഗുരുക്കന്മാരായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്ത സ്വയം പ്രഖ്യാപിത ഗുരുക്കന്മാർക്കെതിരെയായിരുന്നു ഞങ്ങളുടെ പോരാട്ടം.”
ആദ്യം അദ്ദേഹം ‘സോണൽ ആചാര്യ’ ആയി. പിന്നീട് സംഘടനയ്ക്കുള്ളിൽ വളർന്നുവന്ന എതിർപ്പിന്റെ സമ്മർദ്ദത്തെത്തുടർന്ന് അദ്ദേഹം ഡസൻ കണക്കിന് ഗുരുക്കന്മാരെ നിയമിച്ചു. ഇത് ഇസ്കോണിന്റെ വലിയ തകർച്ചയ്ക്ക് കാരണമായി. ഇന്ന് ഈ തീരുമാനം ശ്രീല പ്രഭുപാദരെ ഇസ്കോണിന്റെ ഏക ആചാര്യനായി കരുതുന്ന ആയിരക്കണക്കിന് ഭക്തർക്ക് ഒരു വിജയമാണ്. ഞങ്ങളുടെ എല്ലാ സ്വത്തുക്കളും മുംബൈയിലെ ഇസ്കോണിന് കൈമാറാൻ ആദ്യ ദിവസം മുതൽ ഞങ്ങൾ തയ്യാറായിരുന്നു. ഇസ്കോണിൽ പ്രഭുപാദരെ മാത്രമേ ആചാര്യനായി പരിഗണിക്കാവൂ എന്നും ബാക്കിയുള്ളവർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം ‘ഋത്വിക്’ എന്ന വേഷം ചെയ്യണമെന്നും ഉള്ള ഒരു നിബന്ധന മാത്രമേയുള്ളൂ.
1966-ൽ ന്യൂയോർക്കിൽ ഗൗഡീയ വൈഷ്ണവ സന്യാസിയായ ശ്രീല പ്രഭുപാദർ സ്ഥാപിച്ചതാണ് ഇന്റർനാഷണൽ സൊസൈറ്റി ഫോർ കൃഷ്ണ കോൺഷ്യസ്‌നെസ് (ഇസ്കോൺ). ഇന്ന് ലോകം മുഴുവൻ ‘ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനം’ എന്നറിയപ്പെടുന്നത് അതാണ്. ലോകമെമ്പാടും കൃഷ്ണഭക്തിയും വേദസംസ്കാരവും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഇസ്കോൺ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.
1977 ജൂലൈ 9-ന് ശ്രീല പ്രഭുപാദർ ഒരു രേഖാമൂലമുള്ള നിർദ്ദേശം പുറപ്പെടുവിച്ചു, അതിൽ ദീക്ഷയ്ക്ക് (ശിഷ്യദീക്ഷ) ഒരു ‘ഋത്വിക്’ സമ്പ്രദായം സ്ഥാപിച്ചു. ഇതനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹം നിയമിക്കുന്ന 11 മുതിർന്ന ശിഷ്യന്മാർ (‘ഋത്വികർ’) പുതിയ ഭക്തർക്ക് ദീക്ഷ നൽകുന്നതിനായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളായി പ്രവർത്തിക്കും, കൂടാതെ എല്ലാ ഭക്തരും ശ്രീല പ്രഭുപാദരുടെ ശിഷ്യന്മാർ മാത്രമായിരിക്കും. ഇസ്കോണിന്റെ ഏക ആചാര്യനായി താൻ തുടരുമെന്നും അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം ഒരു ശിഷ്യനും സ്വയം ആചാര്യനോ ഗുരുവോ ആയി പ്രഖ്യാപിക്കില്ലെന്നും ശ്രീല പ്രഭുപാദർ വ്യക്തമാക്കിയിരുന്നു.
1977-ൽ വൃന്ദാവനത്തിൽ ശ്രീല പ്രഭുപാദർ മഹാസമാധിയായതിനുശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചില മുതിർന്ന ശിഷ്യന്മാർ (പ്രധാനമായും പാശ്ചാത്യർ) അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ അവഗണിച്ച് തങ്ങളെ പിൻഗാമി ആചാര്യന്മാരായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. ശ്രീല പ്രഭുപാദരുടെ ലളിതമായ ജീവിതശൈലിക്ക് വിരുദ്ധമായി, അദ്ദേഹം സ്വയം ദീക്ഷ നൽകാൻ തുടങ്ങി, ആഡംബരപൂർണ്ണമായ ഒരു ജീവിതശൈലി സ്വീകരിച്ചു, ആദരസൂചകമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളും ഗാനങ്ങളും സ്വയം രചിച്ചു.
ഈ സ്വയം പ്രഖ്യാപിത ഗുരു സമ്പ്രദായത്തെ എതിർത്ത ഭക്തർക്ക് പീഡനവും, ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കലും, അക്രമം പോലും നേരിടേണ്ടി വന്നു. ഒരു അത്യധികമായ കേസിൽ, വിർജീനിയയിലെ ഒരു ഭക്തയായ സുലോചന ദാസ് 1984-ൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു. ഇംഗ്ലീഷിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ‘മങ്കി ഓൺ ദി സ്റ്റിക്ക്’ എന്ന പുസ്തകം, ഇന്നത്തെ ഇസ്കോണിന്റെ പ്രശസ്തരായ ചില നേതാക്കൾ ഈ കൊലപാതകത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് തുറന്നു പറയുന്നു.
1998 നവംബറിൽ, ഇന്ത്യയിൽ നിന്നും വിദേശത്തു നിന്നുമുള്ള നിരവധി മുതിർന്ന ഭക്തർ ബാംഗ്ലൂരിലെ ഇസ്കോണിൽ ഒത്തുകൂടി ‘ഇസ്കോൺ പരിഷ്കരണ പ്രസ്ഥാനം’ സ്ഥാപിച്ചു. സ്വയം പ്രഖ്യാപിത ഗുരുസമ്പ്രദായത്തെ എതിർക്കുക എന്നതായിരുന്നു ആരുടെ ലക്ഷ്യം. ഈ സംഘം ശ്രീല പ്രഭുപാദരെ ഇസ്കോണിന്റെ ഏക ആചാര്യനായി അംഗീകരിക്കാനും ‘ഋത്വിക്’ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരാനും തീരുമാനിച്ചു. ഈ നിലപാട് കാരണം, സ്വയം പ്രഖ്യാപിത ഗുരുക്കന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഇസ്കോൺ മുംബൈ, ഇസ്കോൺ ബെംഗളൂരു ഭക്തരെ സംഘടനയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കാനും അവരുടെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നിയന്ത്രണം ഏറ്റെടുക്കാനും പരാജയപ്പെട്ടു. പിന്നീട്, ക്വാലാലംപൂർ, ഫ്ലോറിഡ തുടങ്ങിയ നഗരങ്ങളിലും ‘ഇസ്കോൺ പരിഷ്കരണ പ്രസ്ഥാന’ത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടന്നു.
ബെംഗളൂരുവിലെ ഹരേ കൃഷ്ണ ഹിൽ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നിയന്ത്രണം ഇസ്കോൺ മുംബൈ നിയമപരമായ അവകാശവാദം ഉന്നയിച്ച 2000-ൽ ആണ് ബെംഗളൂരു, മുംബൈ കേന്ദ്രങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സ്വത്ത് തർക്കം ആരംഭിച്ചത്. 1978-ൽ കർണാടക സൊസൈറ്റീസ് രജിസ്ട്രേഷൻ ആക്ട് പ്രകാരം ഇസ്കോൺ ബാംഗ്ലൂർ ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്ഥാപനമായി രജിസ്റ്റർ ചെയ്യപ്പെട്ടു, അതേസമയം ഇസ്കോൺ മുംബൈ 1860-ലെ സൊസൈറ്റീസ് രജിസ്ട്രേഷൻ ആക്ട്, 1950-ലെ ബോംബെ പബ്ലിക് ട്രസ്റ്റ് ആക്ട് എന്നിവ പ്രകാരം രജിസ്റ്റർ ചെയ്യപ്പെട്ടു. ബെംഗളൂരു കേന്ദ്രം തങ്ങളുടെ ശാഖ മാത്രമാണെന്നും ക്ഷേത്ര സ്വത്തിൽ തങ്ങൾക്ക് അവകാശമുണ്ടെന്നും ഇസ്കോൺ മുംബൈ അവകാശപ്പെട്ടു.
ഇസ്കോണിന്റെ ഗുരു സമ്പ്രദായം സംഘടനയുടെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം ഒരു വിവാദ വിഷയമാണ്. പരമ്പരാഗതമായി, ഗൗഡീയ വൈഷ്ണവ പാരമ്പര്യത്തിൽ ഗുരു ആത്യന്തിക ആത്മീയ അധികാരിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹം വേദങ്ങൾക്കും മുൻ ആചാര്യന്മാർക്കും അനുസൃതമായി പഠിപ്പിക്കുന്നു. അധികാരമില്ലാത്തവരും യോഗ്യതയില്ലാത്തവരുമായ ആളുകൾ ഭാവിയിൽ ഗുരുക്കന്മാരാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുകയും ഇസ്കോൺ ഭക്തരെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് തടയാൻ, ശ്രീല പ്രഭുപാദർ ഇസ്കോണിൽ ‘ഋത്വിക്’ സംവിധാനം അവതരിപ്പിച്ചു, അങ്ങനെ തന്റെ മരണശേഷവും അദ്ദേഹത്തിന് മാത്രമേ പ്രാരംഭ ഗുരുവായി തുടരാൻ കഴിയൂ.
1977 ന് ശേഷം, ഇസ്കോണിന്റെ ഗവേണിംഗ് ബോഡി കമ്മീഷൻ (ജിബിസി) ഒരു പുതിയ ഗുരു സമ്പ്രദായം അവതരിപ്പിച്ചു, അതിൽ മുതിർന്ന ഭക്തരെ ‘ദീക്ഷാ ഗുരുക്കന്മാരായി’ നിയമിച്ചു. വത്തിക്കാൻ മാതൃകയിലുള്ള ക്രിസ്ത്യാനികൾ പോലെ, ‘ജനാധിപത്യം’ എന്ന് അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചതുപോലെ, സമ്മതത്തിന്റെയും വോട്ടിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിലായിരുന്നു ഈ സംവിധാനം. ഇന്ത്യയിലെ സനാതന പാരമ്പര്യത്തിൽ ഗുരുവിന്റെ സ്ഥാനം ദൈവത്തിന് തുല്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത്തരമൊരു സ്ഥാനം നേടുന്നതിന്, ആ വിഭാഗത്തിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിലെ ആചാര്യന്റെ ക്രമവും ആഴത്തിലുള്ള സാധനയും പരമപ്രധാനമാണ്. സ്വയം പ്രചാരണം നടത്തി കൂടുതൽ വോട്ടുകൾ നേടി ഗുരുവാകുന്നത് സനാതന ധർമ്മത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വത്തിനെതിരായ ക്രൂരമായ തമാശയാണ്.
ഇസ്കോണിലെ ലക്ഷക്കണക്കിന് ഭക്തർക്ക് ഈ വസ്തുത അറിയില്ല, അതിനാൽ ജിബിസിയുടെ ആഭ്യന്തര തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ വിജയിക്കുന്ന ആളുകളെ അവർ തങ്ങളുടെ ഗുരുക്കന്മാരായി കണക്കാക്കുന്നു. ഇസ്കോൺ ജിബിസി നിയമിച്ച അത്തരം ഡസൻ കണക്കിന് ഗുരുക്കന്മാർ കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളിൽ ധാർമ്മിക അധഃപതനം അനുഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്, സന്യാസം സ്വീകരിച്ചതിനുശേഷം അവർ വീണ്ടും ഗൃഹസ്ഥരായി മാറിയിരിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഇതും സന്യാസ വ്യവസ്ഥയുടെ ഒരു വികലമായ രൂപമാണ്. സുപ്രീം കോടതിയുടെ വിധി ഇസ്‌കോണ്‍ ബാംഗ്ലൂരിന്റെ നിയമപരമായ വിജയം മാത്രമല്ല, ശ്രീല പ്രഭുപാദരുടെ ഋത്വിക് സമ്പ്രദായവും ആത്മീയ പൈതൃകവും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സുപ്രധാന ചുവടുവയ്പ്പാണ്.
